炒股票是什么意思？炒股票在百度百科里的定义为：靠做股票生意而牟利。简单来说，炒股就是从事股票的买卖活动。下面，美盛财富通将为大家介绍《比比丘电影网》的知识，希望对你炒股有所帮助。
一、思想目标不同：
1、雅典宪章：
雅典宪章认为城市要与其周围影响地区成为一个整体来研究，城市应成为构成一个地理的，经济的，社会的，文化的和政治的区域单位的一部分，城市依赖这些因素而发展。
2、马丘比丘宪章：
城市规划既然要为分析需要、问题和机会提供必需的系统方法，一切与人类居住点有关的政府部门的基本责任就是要在现有资源限制之内对城市的增长与开发制定指导方针。
二、思想准则不同
1、雅典宪章：
雅典宪章的思想基石是机械主义和物质空间决定论。
2、马丘比丘宪章：
马丘比丘宪章宣扬社会文化论，认为物质空间只是影响城市生活的一项变量，而起决定作用的应该是城市中的各类群体、社会交往模式和政治结构。
雅典宪章的影响
雅典宪章设想，城市规划的目的是综合四项基本的社会功能——生活、工作、休憩和交通——而规划就是为了解决它们之间的相互关系和发展。这就引出了城市划分为各种分区或组成部分的做法，于是为了追求分区清楚却牺牲了城市的有机构成。
这一错误的后果在许多新城市中都可看到。这些新城市没有考虑到城市居民人与人之间的关系，结果使城市生活患了贫血症，在那些城市里建筑物成了孤立的单元，否认了人类的活动要求流动的、连续的空间这一事实。
规划、建筑和设计，在今天，不应当把城市当作一系列的组成部分拼在一起来考虑，而必须努力去创造一个综合的，多功能的环境。
以上内容参考：百度百科-雅典宪章
以上内容参考：百度百科-马丘比丘宪章
这是发生在2008年中国江西“宝峰禅寺帕奥止观禅修营”的一件事： 在一次公开佛法问答中，有禅修学员问起关于南传上座部尼僧的问题，禅修营的指导老师玛欣德比库回答说：“现在已经没有比库尼了。”在座的听众也包括许多北传的僧尼法师，但大家都没有异议。 然而，事后却有个居士对两位比丘尼法师说：“你们不是比丘尼！尊者说了，现在已经没有比丘尼了。” 把“比库尼”偷换成“比丘尼”，事情就这样闹开了。最后，这个居士离开了禅修营。 比库不等于比丘！ 下面将比库与比丘之间的主要不同之处归纳为十点： 1.语源不同： “比库”源自巴利语，是巴利语bhikkhu的直接音译。 “比丘”源自梵语，是梵语bhikùu的古音译。玄奘、义净等大翻译家将之更准确地音译为“苾刍”。现在的读音近似为“比输”。 2.释义不同： 比库含有行乞者、持割截衣者、见怖畏等义。如南传《律藏》中解释:“乞讨者为比库，遵从于行乞者为比库，持割截衣者为比库。” 《清净道论》中说:“比库者，以应见到轮回的怖畏，或应持割截衣等，获得这样名称的信心出家的良家之子。” 比丘含有乞士、破烦恼、怖魔等义。如北传《大智度论》卷三中说：“云何名比丘？比丘名乞士。清净活命，故名为乞士。……复次，比名破，丘名烦恼。能破烦恼，故名比丘。复次，出家人名比丘，譬如胡汉羌虏，各有名字。复次，受戒时自言：我是某甲比丘，尽形寿持戒，故名比丘。复次，比名怖，丘名能。能怖魔王及魔人民。当出家剃头、着染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔王言是人必得入涅槃。” 3.传承不同： 比库是巴利语传承的南传上座部受了具足戒的男子，即南传僧人。 比丘是指称源自梵语系统的北传大乘僧众，包括汉传的法师与藏传的受具戒僧人。汉传僧尼依昙无德部的四分律（其实是经过中国改造了的南山律）受戒，藏传依根本说一切有部律受戒。本文也特指汉传僧众。 4.得戒不同： 比库的身份须经上座部僧团在具足五项条件的甘马(kamma,羯磨)中得到确认。 注：[ 五顶条件是：1.事成就(人选无障难)；2.众成就(足够僧数)；3.界成就(界场如法)；4.提案成就(甘马符合程序)；5.甘马语成就(发音准确,语法无误)。] 比丘的身份则在传授三坛大戒的传戒法会中确立。 5.形相不同： 比库应剃除须发，常年身披黄褐色或红褐色的上下衣（一大块经割截的布）。若在寺中，可以偏袒右肩。进入俗人区时，则应披覆齐整、赤足。不得戴手表、挂念珠等。 比丘平时上身穿长衫或太虚褂，下身穿宽筒裤、长筒僧袜，束脚，脚穿僧鞋或罗汉鞋。在做法会等正式场合下，加穿海青、搭七衣或大红金镂祖衣。最明显的标志是头顶上燃有戒疤。 6.持戒不同： 比库应完全持守佛陀制定的所有戒律（227条比库戒），包括不歌舞娱乐、不持金钱等。 比丘除应守佛制的戒律外，还遵守“梵网菩萨戒”和许多祖师制立的清规。对于佛制戒律，大多数比丘认为“小小戒可舍”、“随方毗尼”，所以普遍可以唱咏歌乐、积蓄钱财、耕田种地、贸易买卖等。 7.饮食不同： 比库不事世俗生产，饮食多依托钵获得，或接受施主送食，故不忌三净肉。多数比库日中一食，也有一日两餐者，但皆须离非时食。 比丘多自炊自煮，特别注重素食，也戒葱蒜等五辛。除少数人持午外，大部分比丘一日三餐。 8.见地不同： 比库普遍比较保守，只礼敬佛陀和上座比库，遵从苟答马(Gotama,乔答摩)佛陀的教导。南传上座部在教理上不曾出现过宗派，皆依据巴利三藏及其义注。现有的南传诸派主要是在戒律传承和行持细节上的分歧。 比丘们崇拜诸多的佛、菩萨、罗汉、金刚、祖师，甚至诸天鬼神等，其中的阿弥陀佛和观世音菩萨特别受青睐。在教典上，尊奉大乘经典和历代祖师大德的论著。汉地在隋唐时期曾出现过十宗，当今则以净土、禅宗为主流，近年来藏传佛教对汉地的影响也与日俱增。比丘们的见地与所宗的宗派有关，多数比丘持“自性”、“空性”、“真如”、“唯心”、“唯识”、“顿悟”、“他力”等见。 9.修持不同： 比库修行止观、戒定慧、四念处等，修行方式以坐禅、经行为主。多数比库也学习经教、说法利生。大部分人希望能在今生中断除烦恼、证悟涅槃。 比丘们的修行方法五花八门，有参禅、念佛、诵经、持咒、拜佛、礼忏等等。较正规的丛林修行方式有早晚课诵、过堂、上供、普佛、坐香、打七、出坡、放生、拜忏、放焰口、打水陆等。对于修行目标也多种多样，有人发愿世世常行菩萨道，有人追求往生净土，有人追求明心见性，有人追求即身成佛，有人追求消除业障，有人追求神通，有人追求感应等等。 10.身份不同： 除了少数比库发愿行“大菩提乘”外，多数希望依照佛陀的教导成为佛陀的弟子（声闻）。 一切比丘皆应发“菩提心”，都是“大乘菩萨”。大部分比丘把追求解脱生死、希望成为佛陀真正弟子的修行人蔑称为“小乘”。 这里继续讲一件同样是发生在该次禅修营中的事： 在禅修营期间，玛欣德比库每隔一天晚上都会给禅修营学员们作佛法开示。在一次佛法开示中，谈到了“障碍法”的问题。所谓“障碍法”，即是造成投生天界与证得禅那、道果的障碍。在五种障碍法中的第五种是“违令障”。经典中对违令障的解释为：只要身为比库，或自称比库者，当他故意违犯任何学处而未经如法忏悔，或未被僧团解罪，则无论如何精进也不可能证悟禅那与道果。 类似的例子还很多，比如在开示中谈到犯戒比库的可耻、过患、苦报等等。 听众中有许多北传的僧尼法师，包括宝峰禅寺的常住法师和参加禅修的僧尼，但大家都没有异议，因为每个人心中都清楚：“比库”是指南传僧人，“比丘”是指北传僧人。 然而，假如我们把其中的“比库”偷换成“比丘”的话，那么，应如何看待北传历代祖师大德的证量?!是否在北传的寺院里面否定和诅咒北传僧人？江西宝峰禅寺可是中华禅宗八祖马祖道一的道场啊！ 虽然“比库”和“比丘”只是一个字的差别，但它们却是两种不同的概念，他们分别代表着南北传的不同传承。 当然，差异虽显而易见，我们仍然应看到两者之间的许多共通之处。南传和北传同根同源，皆源自佛陀的教导，皆共尊佛法僧三宝。比库和比丘同为佛教中的出家人，皆是沙门释迦子。 就好像一棵树，长到了一定的程度必定会有分枝，要让树不分枝是不可能的。同样的，佛教作为一种思想体系，发展到某个程度也必然会产生分歧，会有宗派的开展和学说的差异。 南传和北传就好像在佛教大树上的两个分枝，它们有共同的根，但两千多年的分流也造成了彼此之间的许多差异。 南传上座部佛教很保守——两千多年来始终如一地保守着佛陀的根本教法。北传大乘佛教讲“圆融”，讲“方便”，讲“随方毗尼”，讲“与时俱进”，只要能够随顺众生，兼收并蓄、海纳百川也无妨。 南传和北传的关系既不是修学次第先后的关系，更不是大乘小乘、高下胜劣的关系[ 例如：至今仍有不少人认为南传上座部佛教是“小乘”。也有人鼓吹应以南传为基础，修到“阿罗汉”后再“回心向大”，发“菩提心”，毕竟成佛。]。南北传之间既没必要互相排斥、互相诋毁，也没必要掺杂糅合、混淆等同。南传和北传佛教各自都有悠久的历史、优良的传统和深厚的文化底蕴，我们应当在彼此互相尊重、和平共处的前提下，保持和发扬各自的传统和优点。 正因如此，我们现在使用“比库”指称巴利语传承的南传上座部比库僧众。使用“比丘”、“比丘尼”指称源自梵语系统的北传僧尼。 当然，这样的分别用法只是建议而非强求。 就让北传佛教的信徒和主张南北传圆融者继续使用“比丘”，让有心学习南传上座部佛教者使用“比库”！ 注：[ 假如继续将南传和北传僧人皆混称为“比丘”，则难免会有人用南传（或戒律）的标准来衡量北传僧众，同时也难免会卷入诸如“北传比丘传承是否断层?”“汉地传授比丘戒的羯磨是否如法?”“北传僧人是否真正的比丘?”等争端（如有些网络上的争论）。 笔者不愿见到学习上座部的华人弟子过多地批评北传。为了互相尊重，希望南传僧团作出让步，请勿再用“比丘”自称！]玛欣德比库 写于江西宝峰禅寺
沙弥是指年龄在七岁以上，未满二十岁时出家的男子，而比丘则指满二十岁，受了具足戒的男子称作比丘（俗称和尚）
所谓沙弥，俗称“小和尚”，原语可能出自龟兹语的 samane 或 sammir，或于阗语的 ssamana。意译为求寂、息慈、勤策，即止恶行慈，觅求圆寂的意思。在佛教僧团中，指已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上，未满二十岁时出家的男子。
在佛教僧团中，首位沙弥为罗侯罗。人若想成沙弥，需受十戒。凡小孩出家，叫做沙弥。人若过了七十岁，便不准受具足戒，祗能受沙弥戒，做沙弥，而不能正式成为比丘。
比丘： 巴利文:Bhikkhu, 梵文: Bhik u，又作比呼。意译乞士（乞食）、董士、破烦恼（破恶）、除馑、净命。满二十岁，受了具足戒的男子称作比丘（俗称和尚）。比丘需守二五六条戒律。然而和尚一词在佛教中实际不是每个受具足戒，乃至出家的人可以称呼的。经云：和尚如父，阿奢黎为母。和尚翻译成亲教师，一般只有寺院的住持才能叫和尚。相对应的女子称为比丘尼。沙弥是比丘的接班人，式叉摩娜（学法女）是比丘尼的接班人。
扩展资料
沙弥(尼)十戒即：1.不杀生；2.不偷盗；3.不淫；4.不妄语；5.不饮酒；6.不着花鬘好香涂身；7.不歌舞唱伎亦不往观听；8.不坐卧高广大床；9.不非时食；10.不捉持金银宝物。
前九戒与八关斋戒相同，唯第十戒，乃因佛陀深知金银货币易增长贪心，易与人争利，最后成为财富的奴隶，终为钱财所束缚。这是为了破除贪心而制定的戒条。
参考资料：百度百科-比丘 百度百科-沙弥
比丘尼戒在戒相上大部分与比丘戒相同，因为男女报体不同，生理、心理各不相同，因而在制戒上，也略有差别。目的都是防非止恶，对于比丘尼清净戒体的保护。
比丘比丘：梵文 bhikkhu，又作比呼。意译乞士、董士、破烦恼、除馑。满二十岁，受了具足戒的男子称作比丘（俗称和尚）。比丘需守二五○条戒律。比丘的称呼原指印度婆罗门教的修行者，佛教以后袭用这个名称。
【比丘】 比丘，梵语bhiksu的音译，一般意译为“乞士”，俗称“和尚”。佛家指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。比丘的具足戒共有二百五十条。《大智度论》卷三列举了比丘的五种意译：乞士、破烦恼、出家人、净持戒、怖魔。其中乞士是最常见的意译。隋·吉藏《法华义疏》卷一说：“比丘名为乞士，上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身。”比丘是佛的弟子，当然要从佛乞法，但为什么要向俗人乞食呢？原因是：比丘出家学法，一般不作治生产业，乞食不但可以省事修道，而且可以破除骄慢之心。《金刚经》载：“（佛）著衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还至本处。”释迦牟尼出家时，净饭王派憍陈如等五名亲信随侍。释迦成道以后，这五人在鹿野苑听法出家，是最早的比丘。（李明权）
【比丘】
（梵bhiks!u、bhiks!uka，巴bhikkhu，藏dge-slon%）
男子出家进入佛教教团，受具足戒且满二十岁以上的修行僧。原语bhiks!u（梵语）或bhikkhu（巴利语），是由梵语‘求乞’的动词bhiks! 转化而来的名词，意指托钵僧。中国将此字音译作比丘、苾刍等；意译作乞士、除士等。在印度，一般称出家以后游历各地者为游行僧（梵parivra^jaka，巴paribba^jaka），或称沙门（梵s/raman!a，巴saman!a）。
在印度，比丘或沙门的生活型态是︰须遵守一定的戒律，护持三衣一钵，乞食自活，住于阿兰若处，少欲知足，离诸世俗烦恼，精进修道，以期证得涅盘。《杂阿含经》卷四云（大正2·27a）︰‘所谓比丘者，非但以乞食，受持在家法。（中略）于功德过恶俱离，修正行，其心无所畏，是则名比丘。’而所谓戒律，依各部派所传而有数目上的不同，《四分律》戒本认为须受二百五十戒。
有关比丘的语义，《大智度论》卷三列有乞士、破烦恼、出家人、净持戒及怖魔等五义，其文云（大正25·79c）︰‘云何名比丘？比丘名乞士，清净活命故名为乞士。（中略）复次，比丘名破烦恼，能破烦恼故名比丘。复次，出家人名比丘，譬如胡汉羌虏各有名字。复次，受戒时自言我某甲比丘尽形寿持戒，故名比丘。复次，比名怖，丘名能，能怖魔王及魔人民。当出家剃头着染衣受戒，是时魔怖。何以故怖？魔王言是人必得入涅盘。’
又，《维摩经略疏》卷一更出除馑之义，谓出家戒行是良福田，能生物善，除因果之馑乏。
关于比丘的种类，《十诵律》卷一及《俱舍论》卷十五认为有四种，即︰
(1)名字（名想）比丘︰仅有其名，而行为不如其实者。
(2)自言（自称）比丘︰用白四羯磨受具足戒者，或指剃除须发，披着袈裟，自言我是比丘之贼住比丘。
(3)为乞（乞丐）比丘︰从他乞食故名，如婆罗门从他乞时，亦言我是比丘，是名为乞比丘。
(4)破烦恼（破惑）比丘︰能知见、断诸漏结缚烦恼、拔尽根本的比丘。
此外，《四分律》卷一举出名字、相似、自称、善来、乞求、着割截衣、破结使等七种比丘，《大宝积经》卷一一四列有阿兰若、乞食、畜粪扫衣、树下、冢间、露处等六种比丘。
国人常将比丘称为僧人或和尚。实则这三个词汇原意并不相同。‘僧’是梵语san%gha的音译，具云‘僧伽’，指僧团而言，是对出家众（团体）的称呼。‘和尚’是由梵语up-a^dhya^ya辗转讹译而来。原意指有德望的出家人，或对自己的师父的尊称，故又译为亲教师。与比丘一词，涵意不同 比丘尼 比丘尼：梵文 Bhikkhuni 又作苾雏尼、比呼尼、尼、除女、董女、沙门尼，俗称尼姑。满二十岁出家，受了具足戒的女子，称为比丘尼。尼姑需守的戒律甚多，统称五○○条（各戒本都有出入）。中国第一个比丘尼是检净。在东晋升平元年（三五七年）受了具足戒，正式成了比丘尼。
比丘尼（梵bhiks!uni^，巴bhikkhuni^，藏dge-slon%-ma）指归入佛门，受持具足戒的女子。五众、七众之一。又作苾刍尼、■刍尼、备刍尼、比呼尼等。意译除馑女、乞士女、沙门尼、除女、薰女等。略称尼或尼僧。
依《大爱道比丘尼经》所载，比丘尼的出家，始于佛陀的姨母摩诃波阇波提（大爱道），她誓守八敬法，而被允许出家受戒。在我国，依《比丘尼传》卷一所述，西晋·建兴年间（313～317），尼僧净检从西域沙门智山剃发、受十戒。升平元年二月（357），请昙摩羯多立比丘尼戒坛，净检等三人共于坛上受具足戒，这是我国比丘尼的开始。在日本，司马达等之女善信等人从高丽僧惠便出家，后至百济受具足戒，是其滥觞。
关于比丘尼的戒律，在佛灭后、部派分裂以前，教诫极严。至部派分裂再分裂后，对比丘尼较为放宽。然而，因相传女人障重，故戒条亦多，依《四分律》所载，比丘须守二五0戒，比丘尼则须守三四八戒。
在我国佛教史上，比丘尼之贡献虽不如比丘之多，然其中亦不乏戒行精严、学优行粹之修行者。依《比丘尼传》书中所载，由晋代迄梁武帝之间，我国佛教界即已有不少杰出之比丘尼。如道容‘戒行精峻’（卷一），令宗‘学行精恳，开览经法，深义入神’（卷一），慧果‘常行苦节，不衣绵纩，笃好毗尼，戒行清白’（卷二），慧耀甚且烧身以供养三宝（卷三），凡此皆足令人钦仰。
古代世俗女子虽有读书识字者，然真能登台讲说者则极少见。《比丘尼传》书中所载之比丘尼，则颇有能登台讲解经律、著书立说者。晋穆帝时，妙相‘每说法度人，常惧听者不能专志，或涕泣以示之’（卷一）。齐武帝时，昙彻‘才堪机务，尤能讲说。剖毫析滞，探赜幽隐。诸尼大小，皆请北面’（卷三）。智胜研读律藏，‘自制数十卷义疏，辞约而旨远，义隐而理妙’（卷三）。由此诸例，可以窥见比丘尼在我国早期佛教史上地位之一斑。
至于二十世纪的后半阶段，比丘尼也是台湾佛教的中坚分子。不唯人数远较比丘为多，且颇多能独当一面，弘法利生者。如证严创办慈济功德会，兴办大型医院及大学，其弘法事业规模之大，为前此之台湾所未有。恒清为美国威斯康辛（Wisconsin）大学博士，身任台大哲学系教授，且掌理法光佛教文化研究所，对台湾佛教高等教育有相当程度的影响。其他方面之杰出比丘尼，在台湾亦为数甚多。种种迹像皆显示出，在现代台湾佛教僧团里，比丘尼有相当重要的地位。
〔参考资料〕 《五分律》卷二十九；《善见律毗婆沙》卷十四；《四分律》卷四十八；《大智度论》卷十三；《杂阿含经》卷二十四；《中本起经》卷下〈瞿昙弥来作比丘尼品〉；《大爱道比丘尼经》卷下；《撰集百缘经》卷八；《大方便佛报恩经》卷五；印顺《初期大乘佛教之起源与开展》、《原始佛教圣典之集成》；奎马女修士撰·赖显邦译《佛陀时代的女众》（《谛观》杂志第五十九期）；平川彰《原始佛教の研究》。
男家进入佛教教团受具足戒且满二十岁修行僧原语bhiks!u(梵语)或bhikkhu(巴利语)由梵语‘求乞’词bhiks! 转化名词意指托钵僧字音译作比丘、苾刍等;意译作乞士、除士等印度般称家游历各者游行僧(梵parivra^jaka巴paribba^jaka)或称沙门(梵s/raman!a巴saman!a) 印度比丘或沙门型态∶须遵守定戒律护持三衣钵乞食自住于阿兰若处少欲知足离诸世俗烦恼精进修道期证涅盘《杂阿含经》卷四云(2·27a)∶‘所谓比丘者非乞食受持家(略)于功德恶俱离修行其所畏则名比丘’所谓戒律依各部派所传数目同《四律》戒本认须受二百五十戒 关比丘语义《智度论》卷三列乞士、破烦恼、家、净持戒及怖魔等五义其文云(25·79c)∶ ‘云何名比丘比丘名乞士清净命故名乞士(略)复比丘名破烦恼能破烦恼故名比丘复家名比丘譬胡汉羌虏各名字复受戒自言我某甲比丘尽形寿持戒故名比丘复比名怖丘名能能怖魔王及魔民家剃着染衣受戒魔怖何故怖魔王言必入涅盘’ 《维摩经略疏》卷更除馑义谓家戒行良福田能物善除馑乏 关于比丘种类《十诵律》卷及《俱舍论》卷十五认四种即∶ (1)名字(名想)比丘∶仅其名行其实者 (2)自言(自称)比丘∶用白四羯磨受具足戒者或指剃除须发披着袈裟自言我比丘贼住比丘 (3)乞(乞丐)比丘∶乞食故名婆罗门乞亦言我比丘名乞比丘 (4)破烦恼(破惑)比丘∶能知见、断诸漏结缚烦恼、拔尽根本比丘 外《四律》卷举名字、相似、自称、善、乞求、着割截衣、破结使等七种比丘《宝积经》卷四列阿兰若、乞食、畜粪扫衣、树、冢间、露处等六种比丘 比丘称僧或尚实则三词汇原意并相同‘僧’梵语san%gha音译具云‘僧伽’指僧团言家众(团体)称呼‘尚’由梵语up-a^dhya^ya辗转讹译原意指德望家或自师父尊称故译亲教师与比丘词涵意同 〔参考资料〕 《阿含经》卷十五〈究罗檀经〉;《增阿含经》卷三;《念处经》卷四十九;《般涅盘经》卷三十四;《注维摩诘经》卷;《玄应音义》卷三;《慧琳音义》卷八、卷二十七、卷五十七;平川彰《原始佛教の研究》
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