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37岁的曲栅栅是一名有中国戏剧专业背景的女演员。她在《长安十二小时》中的角色引起了观众的注意。她的另一个身份是演员黄海波的妻子。由于众所周知的原因，黄海波在演艺圈几乎没有戏可演，而他的妻子曲哲萨则在演艺圈之前“继承”黄海波的网络资源，频繁参与著名导演的好戏。近日，曲栅栅接受媒体采访，罕见而全面地向公众讲述了自己的丈夫黄海波。“扭曲”的过去和“低潮艰难”的日子首次浮出水面。
这对黄海波是个很大的打击，但我选择相信他。当黄海波的“那件事”发生时，曲栅栅还是他的女朋友。当外界认为两人一定分道扬镳时，曲栅栅选择了相信黄海波，并毅然嫁给了他。“我认识黄海波。我不后悔我的选择。另外，我现在很高兴。”当然，这对黄海波是一个很大的打击。一直有声音说黄海波是被周围人“陷害”的。孩子的到来给了黄海波极大的安慰。他和下一代的同伴一起消除了一些消极情绪。在过去，一个不擅长家务的人会比保姆更小心。曲栅栅现在放心了。他离家几个月拍电影，因为黄海波可以抱着他。
“虽然黄海波已经不是以前的自己了，但他仍然是一个正直的人。”在接受媒体采访时，曲栅栅描述了她眼中的黄海波。经纪公司一直在帮他回来。他很难删掉“长安十二小时”这个角色黄海波是个小丑。他不能玩这么久。作为一个好演员，他受了很多苦。最后，黄海波等人来到长安12个小时。他打得不多。他扮演崔琦的哥哥崔六郎。他主要出现在前几集。黄海波焦急地等待着插曲的开始。当他的名声被打破时，他也等待着他再次被彻底击败的消息。游戏点数没有被移除，但他的脸被人工智能所取代。
这在电视剧表演艺术史上也是极为罕见的。这表明了这部电影的谨慎性。屈宏斌说，黄海波真的受了这件事的伤害，几天后慢慢康复。事实上，黄海波的经纪公司这么多年都没有放弃他，一直在为他寻找机会，看看什么样的合适方式适合他再次出现在公众面前。早年，他去做公益工作，后来拍了纪录片。现在，他正在准备一部现代家庭剧，或将成为一名导演。我不想上表演课，一切都在进行，一切都充满了未知。
在曹盾的《长安十二小时》中，徐荷子仍然是有限的，但观众只记得她。丈夫黄海波的遗憾终于由她弥补了。现在黄海波不能出现在银幕上了。导演刘江转身支持黄海波的妻子曲扎。曲栅栅说，她和黄海波过着和平幸福的生活。过去的那些争端越来越远了。一切都需要向前看，这样未来才能更好。
中国制造业前景乐观一项调查显示，中国制造商对业务前景持乐观态度。这一结果应能有助于缓解人们对于中国经济硬着陆的担忧。去年9月份，由于更高的生产和新业务调查读数，汇丰银行(HSBC)中国采购经理人指数从8月份的51.9上升至52.9，达到5个月来新高。7月份，汇丰采购经理人指数跌落到关键的50初始值以下，50代表了扩张与收缩的分界线。汇丰银行首席中国经济学家屈宏斌表示，“乐观的读数”意味着前几个月出现的增长放缓势头正逐步减弱。“新订单数量的回升表明国内需求依然强劲。”屈宏斌说，“尽管全球需求增长充满不确定因素，但是我们预期，凭借对已经上马的项目的持续投资和具有弹性的消费，中国将会维持经济增长，今年最后几个月及2011年，中国的增长将维持在9%左右。”在汇丰公布了这一中国采购经理人指数之后，中国股市周三一度走高，银行股和商品制造商股带动了这一上扬。上证综指涨幅曾达到0.8%。
《流浪地球》是 吴京 继《战狼》之后的下一部电影，但不是作为导演，而是作为制片人和演员。这部电影不仅在票房上获得了巨大的成功，而且还赢得了几位大牌明星的青睐，其中最著名的是演员楚潇。
这个演员无论从外表还是演技都很好，在游荡了大地之后，他拥有了无限的明星，但却被自己的双手所毁灭，成为了人们的“白眼狼”。瞿秋潇之所以被称为“白眼狼” ，主要是因为他报复了表扬他的吴敬恩。《漫游地球》最大的贡献者之一就是吴京，如果不是吴为投资者撤资的电影投资，我们根本看不到这部电影。漫游地球的制作是一个曲折的过程，他计划制作的电影类型并不受欢迎，因为这是一部科幻电影，中国制作了一部又一部科幻电影。
我被邀请去吴京做客，但是因为一些投资者退出了，没有钱我不能继续拍电影，一部科幻电影即使拍完了也要花很多钱。当吴京发现后，他不想浪费剧组的努力，所以他花了自己的6000万美元，部分电影的制作，来完成整个事情，他无法预测电影后，观众不能批准，票房如何也是一个未知数。幸运的是，这部电影非常受欢迎，我们在电影上映后看到的壮观场面，是花了大量资金后期制作的最终版本，电影的成功离不开所有勤奋的人和演员。而曲出晓是最耀眼的明星之一。
据说年轻人，尤其是男孩子，一旦出名，就会表现得傲慢，自大，不谦虚。在电影的宣传海报中，主人公楚萧，出现的时间并不长，因为他父亲吴京的形象，和整部电影中出现的楚萧形象之间，有很大的差距，但海报比他大得多，也更突出，他很不满。在一次采访中，屈宏斌抱怨自己显然是个英雄，但电影的宣传全是关于吴京的，他的海报没有吴京的鼻孔那么大。这句话是明显的犯罪，吴京亲自抓住了红“白眼狼” ，公开诽谤他，在一阵嘲笑之后吴京取代了他的位置。
曲楚的言论一经发表，立即在网上引起讨论。吴京一直被批评与新人竞争是不恰当的行为，他们认为要依靠资历来压制新人。它得到了很多人的传播，得到了很多人的支持，一时间，吴京的形象和声誉受到了很大的影响。吴京的言论损害了他的声誉，曲桦没有对此事发表任何言论或公开声明。但那些支持吴京的人开始怨恨屈原，挖出了很多关于他的丑闻，网友们说: 因果报应来了！屈楚潇出名后，得到了很多粉丝，但他对粉丝的态度却非常冷漠甚至不友好，因此很多人都不喜欢他。连同他的微博号角，他对娱乐圈的明星们做了很多不好的评论，这些都被曝光了，然后他在所有人心目中的形象下降了。然后他被发现与一个演艺圈的女演员有染，尽管他否认了，但那个女演员说他们分手了。
这也使网友热情分析，肯定是瞿初晓不承认爱上了这个事实，所以甩了女人。墙倒众人推，瞿楚晓的前女友也出来凑了几把刀，让他刚刚好起来的事业彻底凉了。事实上，对于推广流浪大地，吴京作为一个制片人和演员，凭借自己的关注和交通，这部电影通过吴京的名气来推广，它是一种宣传手段。而作为一个新秀演员，应该保持谦虚的学习态度，不要为那个宣传噱头而竞争。公众人物也是如此，尤其是受欢迎的明星，他们应该以身作则。无论是在公共生活还是私人生活中出版，都应该遵守道德底线，用好的作品去让所有的人去爱，用自己的力量去征服观众。无论是喜欢你，还是暂时不喜欢你的人，都应该得到最低限度的尊重。一个好演员不仅要有好的演技，还要有好的性格，我希望曲初晓能通过这些课程认识到自己的问题，并得到纠正！
范力民 原本一帆风顺，至少从资金从四方八面涌入中国的金融体系这一点来看，中国经济的复苏是相对确定的。 但事实却非如此，首季中国的经济增长突然跌了一跤，让此前预测增速将进一步巩固者大跌眼镜。 基于此，汇丰首席经济学家屈宏斌将中国2013年经济增长预期从原先的8.6%调降到8.2%（2014年的预测仍维持8.4%）。 这一调降幅度是相当显著的，但情况并非人们想象的那么严重。尽管其他地区的预测也都会因此而相应调降，整体而言，未来几个季度亚洲经济的增速，因日本央行对经济的诸多刺激措施，仍未脱离原来的轨道。 首先，让我们来消除人们的好奇心。 最近数月，亚洲经济数据大多表现良好。首季度，韩国和台湾出口增强，同时，包括中国在内，本区域多个经济体的制造业采购经理指数（PMI）上升（虽然印度是一个明显的例外）。 此外，亚洲地区的产出看来也在加速之中。中国增长的不如预期，因此令人感到意外。更何况，中国社会融资在今年首三个月飙升到季度新高。 显然，这一领先指标隐含的还有更深的意义，因为一般上，信贷是在实际投入前借出的。尽管如此，经济增速放缓和资金的普遍增加格格不入。所以，问题的症结在哪里呢？ 这很难说。PMI通常能为季度国内生产总值数据提供一个可靠的指引，两者就算出现分化，通常也很快就会消失。根据多数的情况，以中国来说，这期间的落差将会随着GDP的上扬而消失，而不会是PMI数据在未来数个月下滑。 中国数据的一个较复杂的问题是，每季度只有经济的生产而没有支出的数据。这两个数据一般上相加起来应该是一致的，但库存的变化和统计数据搜集的困难，可以导致两者出现分化。 由此看来，中国经济的增长动力基本上还相对稳健（一季度中国汽车销售同比增长17%是一证据），但可能是因为去库存，而不是生产增加所拉动，因此GDP出现了生产方面不足的迹象。 屈宏斌将其对中国经济预测值调降的同时，也指出经济增长将随即上扬。正如此前所言，众多的新融资已经进入了体系汇总，这将最终转化为增长。更何况，任何有关中国官方为防止通胀抬头而踩刹车制的忧虑，也将因此消失了。同时，如果去库存确实是造成经济中生产走软的因素之一，那么一旦库存进行补充，经济就将出现反弹。 屈宏斌也认为，今年下半年和明年，中国经济增幅仍将取得8.4%的增速。
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2、屈，读音作Qū，古音读作Qué，亦可读作Jué，屈氏是一个非常典型的多民族、多源流姓氏，在当今的姓氏排行榜上名列第一百八十二位，人口约七十六万三千余，占全国人口总数的0.048%左右。
在现实生活中，虽然不是每个人都可能或者愿意直接从事政治事务，但人们在日常生活中时刻都能感受到“政治”的存在，我为大家带来了大学生活政治论文1800字，希望你们喜欢。
大学生活政治论文1800字篇一
日常生活的政治
人们都很熟悉恩格斯对马克思的经典评价：“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等……”。 但在当今的学术研究中，马克思的深邃见解往往被人忽略。不少人把注意力集中在国家形态、法律制度、宗教观念、艺术主张上，忘掉了这些现象与人类物质生活的关系。本期刊载的三篇 文章 重返基础，探讨城市居住模式变化对政治行为的影响，值得推荐。
谈到中国城市居民的居住模式，过去25年至少目睹了四个方面的巨大变化。第一，人均住宅面积大幅增加，从1978年的6.7平方米直线上升到2005年的26平方米，【1】这一数字在世界上代表了相当高的水平，大大超过香港(7.1平方米)和日本城市居民住房面积(15.8平方米)。【2】第二，八十年代末、九十年代初，随着单位体制的式微，住在单位宿舍的人越来越少，搬进商品房的人越来越多。第三，九十年代末，随着福利分房的取消和国有房产的廉价出售，上亿城镇家庭成为近三十亿平方米原有公房的所有者。【3】这使得中国城镇居民住房自有率从1995年的30%一跃提高到现在的80%左右，在世界上名列前茅，不仅高于香港(50%左右)、日本(60%左右)和几乎所有欧洲国家(40-50%左右)，也高于美国(2003年为68.3%)。【4】第四，进入二十一世纪，与世界上 其它 地区一样，中国出现了大量由保安守卫、由物业公司管理的封闭式住宅小区 (gated community)。
居住模式对人们意识和行为的影响不可小看。首先，居住面积的扩大意味着越来越多的家庭拥有了自己独立的洗手间与厨房，不必与他人共用，邻里关系随之改变：从比近亲还近变为老死不相往来。其次，同事加邻居的叠加关系与单纯邻居关系性质完全不一样。以前曾有研究发现，在英国，同一工厂的工人往往居住在同一街区，而美国工人往往散居在不同街区。这个差别在相当程度上可以用来解释为什么美国工人的阶级意识比较薄弱。【5】中国以前那种单位宿舍大院不仅在塑造集体意识方面具有独特的作用，而且因为所有人都相互知根知底，曾经是有效的社会控制机制。职工宿舍的解体使集体主义失去了一个重要的载体，也要求社会控制从邻里守望转化为依靠职业警察或保安。再次，房产对租户只是住所，但对业主则不仅是住所更是资产。当80%的城镇居民变为业主后，他们家庭的最大的资产往往就是住房。租户关心的仅是居住条件，业主则在居住条件以外，还关心所有影响房产价值的环境因素。最后，封闭式住宅小区所封闭的不仅是一片物质空间，也是一片由房价和物业管理费划出社会空间。相对于传统居民区，封闭小区的住户一般属于当地中上收入群体;其中的“豪宅”更是上层阶级的禁脔。中国人往往把封闭小区等同于“高尚社区”，然而在美国评论家罗伯特•卡普兰 (Robert D. Kaplan) 看来，封闭小区的出现正是“即将到来的无政府状态”的前兆。【6】
以下三篇文章分别从不同角度展现了“住”的政治有多么丰富、多么复杂、多么有意义。如果说有什么缺点的话，那就是它们都将注意力集中在封闭小区的居民身上。从阶级分析的角度看，这些精英也许是当今中国社会中声音最大的群体，但他们只是社会金字塔的顶尖，而不是社会的全部。这个缺陷正好说明，关于“住”的政治，还有多大的处女地有待开垦。经常听到有学者抱怨研究中国政治的禁区太多，似乎这是他们拿不出象样学术成果的唯一原因。如果他们重温一下马克思，像这三位年轻学者一样换一换视角，关于吃、穿、住、行的政治，不知道能写出多少论文和书籍。普通老百姓都清楚，吃、穿、住、行绝非无关紧要的小事;学者们也应该明白，研究日常生活的政治比空洞地高谈阔论“民主”、“自由”更有意义。
【1】国家统计局，《中国统计摘要，2005》，北京：中国统计出版社，2005年，第103页。
【2】孙洪磊，“专家称我国人均住宅面积超过日本，居世界较高水平”，新华网天津2006年3月20日专电。
【3】 屈宏斌，“住房改革与财富转移”，《经济观察报》，2003年6月23日。
大学生活政治论文1800字篇二
论中国式“生活政治”
内容摘要 “生活政治”指的是政治权力和政治意志在日常生活中泛化、日常生活被提升到政治层面予以解读的一种政治范式。在中国思想传统中，“生活政治”的展现路径往往是“政治生活化”和“生活政治化”，前者将政治渗透到日常生活中，后者将日常生活转化为政治。历史地来看，积极的“生活政治”可以促使良善的政治意志为人们所接受，成为“收拾人心”的途径;而消极的“生活政治”往往走向“泛政治化”。
关键词 生活政治 政治生活化 生活政治化
在现实生活中，虽然不是每个人都可能或者愿意直接从事政治事务，但人们在日常生活中时刻都能感受到“政治”的存在，人类历史的重大进程在很大程度上都与“政治”相关，个人的命运往往也受到“政治”的左右。政治凭借着权力、暴力、利益等压迫性力量或者诱惑性资源，能够进入到日常生活的各个领域，将生活刻上政治的印记。政治在日常生活中突出呈现的这一特征，使得政治具有了“生活政治”的特性，同时也使得日常生活具有了“政治”的意味。“生活政治”与日常生活紧密联系，政治价值、政治倾向通过日常生活而发挥效能，并直接渗透到日常生活的环节，与日常的生活仪节捆绑在一起进而影响人们日常的精神言动。“生活政治”作为一种政治哲学意义上的解释范式，对于我们深入理解政治与日常生活的关系具有积极意义，同样，对于我们理解中国古典的政治传统也有所裨益。
中国式“生活政治”的厘定
“政治”是为了保持人类社会生活秩序化的必备物，在共同体的生活中，“政治”由或显或隐的多种样式表现出来。最为明显的“政治”就是围绕共同体的公共权力而产生的各种活动及其后果。马克斯?韦伯将这种“政治”称之为争取“支配权”的努力[1]。这样的“政治”既可以是争取支配性的公共权力的活动，也可以是以代表共同体全体成员意志出现的政权(政府)的政务活动，这种政治可称之为“政权政治”。牟宗三认为，“政权者，笼罩一民族集团而总主全集团内公共事务之纲维力也”[2]。由是观之，政权能代表共同体成员的全体意志，“政权政治”有“牵一发而动全身”的显著性力量，它既可以是所谓的“庙堂政治”，也就是政权自身的代表者所从事的各种维护政权、治理国家的活动;也可以是“夺权政治”，即为了取得支配性权力或者政权而开展的一系列暴力或者非暴力的活动。
除了围绕国家政权或者以政权为核心的“支配权”而产生的“政权政治”外，在日常生活中还存在着一种随处可见的“生活政治”，这种 “生活政治”不以直接争夺政权为目的，而是在政权稳定的前提下，在既定的政治意志下将政治价值、政治信仰转化为日常生活中的规范、习俗和传统并以此来强化共同体成员对政权的认同，同时，共同体成员的日常生活也因此而带上了“政治”的色彩，体现政治价值、身份等级以及由此而带来的权利分配。
安东尼?吉登斯曾专门提出“生活政治”(Life Politics)的概念，用以区别摆脱剥削、不平等或压迫等各种束缚的“解放政治”(Emancipatory Politics)。吉登斯认为，生活政治是现代性视野中个体自我实现和生活方式的政治，“生活政治关涉的是来自于后传统背景下，在自我实现过程中所引发的政治问题”[3]， “生活政治不是属于生活机会的政治，而是属于生活方式的政治”[4]。在一般意义上，“政治”活动凭借权力来主导社会嘉益的分配，协调各种利益群体创造或者改善生活机会，而吉登斯则认为“生活政治”是为了挖掘人的生活方式选择问题。许丽萍教授曾经以“生活政治”为论题专门讨论过吉登斯的思想，她认为“生活政治以‘我们如何生活’作为问题的出发点，以生活方式的选择为手段，以重构我们时代的道德和解决生存问题为目的”[5]。吉登斯的“生活政治”着重讨论的是用以实现自我的生活方式问题，以服务于现代生活为鹄的，表现的是人在自我实现过程所遭遇到的公共性政治问题。吉登斯提出的这一概念为其“现代性”的系列思想张目，从政治的角度来看待自我实现的多元选择与多元可能的问题，当然具有非常重要的启发意义。我们认为，从汉语的语境和中国丰富而悠久的思想传统来看，“生活政治”还可以做进一步的“中国式”解读。
从汉语的语词逻辑角度来看，“生活政治”可以看作是“生活”对于“政治”这个概念的逻辑限定，如前所述，存在着一种围绕政权的“政治”，也存在着一种关联日常生活的“政治”。在这里，“生活”因为是“政治”展现出来的场域而成为“政治”的限定词。政治除了在“支配性权力”场域得以凸显之外，同样可以在“日常生活”领域中或隐或显的展示出来。在日常生活领域里，“政治”不是直接的与支配性的政治权力关联起来，而是将“权力观念”、“秩序观念”具体化到个体的日常生活行动中。因此，就“生活政治”的字面意义而言，主要指的是“日常生活中的政治”，包含了政治浸润在日常生活中、日常生活为政治服务的意蕴。公共性的政治进入到私人性的日常生活，而私人性的日常生活也围绕政治活动而展开，政治观念渗透到日常生活领域，日常生活中的传统、习俗、仪式、活动等全方位的体现了政治价值、政治信仰或者政治倾向。换句话说，日常生活中的传统、习俗、仪式、活动等都为“政治”服务，体现政治价值和政治诉求，并在生活中落实符合现实政治要求的“秩序”。
中国式“生活政治”的体现
“生活政治”最大的特点是“政治”弥漫在日常生活之中，使得日常生活不仅仅只是满足人们精神物质需要的场域，还充斥着政治的意味。在人类社会政治发展的历程中，政权通常都希望通过各种手段在日常生活中推行共同体所推崇的主流价值。在中国古代以儒家价值为主导的政治社会中，尤其注重在民众的日常生活来传递政治价值。
在儒家的礼乐文明中，标志着等级、身份、权力的礼乐制度以日常生活为主要作用场域，并将政治价值通过礼乐仪式的载体，进而形成社会风俗传递到日常生活中去，在日常生活中巩固和强化等级、身份和权力的认同。干春松教授在讨论“制度化儒家”的时候曾提出：所谓思想观念的制度化，就是在权力的支持下，赋予这种思想观念以真理性的地位，并通过一系列具有强制性法律、习俗、实践系统，来确保这样的思想观念的传播、落实，并对其反对的力量进行控制甚至打击。”[6]生活中的礼乐制度，正是在权力的支持下逐渐形成社会习俗和实践系统，它将政治观念、政治思想转化为日常仪节，并用社会舆论、宗族内部惩罚甚至法律意义的刑罚来保证这些仪节在社会日常生活中推行，从而实现政治认同。这种通过礼乐仪式来强化政治认同的做法，就是古代中国社会生活中的“生活政治”。
在中国经典思想里，人们(特别是政治人物)的日常生活往往与政治问题联系在一起，穿衣吃饭、孝亲嫁娶等日用伦常也往往被予以政治解读。按照儒家政治哲学的设想，政治上治国平天下的问题扎根于君子修身齐家的日常生活。这种思想，正是意识到了日常生活的“修身”对于“治国平天下”的重要。因此，日常生活不独惟是个体的私人问题，也是共同体走向良善的单元性保证。在儒家看来，正是日常生活中一个个独立的社会单元(家庭和个人)都以政治上尊崇的价值规范来要求自己，政治价值、社会规范才能真正落到实处，这是中国式“生活政治”之所以能够发挥作用的基本逻辑。
中国式“生活政治”的问题与启示
社会政治有赖于日常生活，日常生活无法不能和政治脱离干系，这形成了中国式“生活政治”的主要特点。而中国传统的“生活政治”对于社会进步而言，有着双重的意义，换句话说，存在着积极的“生活政治”和消极的“生活政治”。积极的“生活政治”能推动良好的、正义的理念在日常生活中落实，而消极的“生活政治”则会加剧各种不合理的政治观念和政治权力通过日常生活化的路径渗透到社会的每一个角落。 积极的“生活政治”，是一种在好的政治理念指导下的日常生活秩序，在这种状态下，政治理念与人类的本性相通，政治为人们的良善生活服务。或者说，政治对生活起到促进作用，日常生活又能验证和体现政治理念的嘉益，日常生活中人们形成的政治观念可以矫正为政者的过失，督促为政者实施善政。儒家倡导礼乐文明，痛斥礼崩乐坏，正是希望其倡导的伦理政治能在社会生活中发挥积极作用，从而匡正为政者的行为，使得他们遵守礼乐规范。现代社会崇尚法治、民主、平等、公正、自由等价值，而这些价值除了在现代政治生活中通过法制治理、选举政治、议会政治等“政权政治”形式体现出来以外，更多的是体现在日常生活中。现代社会中的人们，在日常生活中遵守规则、保证男女平等、实现家庭事务中的民主、崇尚生活观念的多元自由等行为和理念，也集中的体现了现代社会的主导性政治价值。举例来说，如果要培养人们在政治生活中遵守规则、遵守法律，那么就应该从培养他们养成遵守交通规则、尊重公共秩序做起。
中国传统的“生活政治”把“政治”转化为日常生活问题，同时又将日常生活提升到政治层面，展现的是为政者的政治力量和政治意志弥散在日常生活中的一种社会生活状态，它依靠政治权力以及人们对秩序的尊重而推广，为政者期望通过日常生活礼仪所带来的权威性安排生活秩序，期望通过日常生活规范来强化政治价值与政治权力的存在，并逐渐形成浸润着政治观念的风俗和习惯，达到“收拾人心”、“凝聚人心”的效果。“生活政治”的展现路径是“政治生活化”与“生活政治化”，无论在历史上还是现实中，都有着或深或浅的痕迹。作为一种政治观念落实的方式，在具体的中国社会历史中，“生活政治”有着积极的一面，但更需要我们警惕的是其消极的影响。生活的泛政治化以及将各种原属政治范围内的事务推进到日常生活领域，使得生活失去其原初意义而演变成了政治的场域，模糊了“公”、“私”边界，进而使得日常生活丧失了自由与生动。当代中国的政治文明建设，无疑需要关注“生活政治”传统，厘定公私界限，进一步 反思 与扬弃“泛政治化”的“生活政治”。
参考文献：
[1]马克斯?韦伯，冯克利译.学术与政治.北京：三联书店，2005：55.
[2]牟宗三.政道与治道.桂林：广西师范大学出版社，2006：39.
[3]安东尼?吉登斯，赵旭东、方铭译，王铭铭校.现代性与自我认同.北京：三联书店，1998：252.
[4]安东尼?吉登斯，李惠斌、杨雪冬译.超越左与右――激进政治的未来.北京：社会科学文献出版社，2000：14.
[5]许丽萍.吉登斯生活政治范式研究.北京：人民出版社，2008.
[6]干春松.制度化儒家及其解体(修订版).北京：中国人民大学出版社，2012：13.
[7]欧阳哲生编.胡适文集(第4册).北京：北京大学出版社，1998：51-59.
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