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要说起来，如果抽象地看，把“国家认同”作为大V乃至所有公民的“责任感的基础”，甚至称之为一个国家“政治正确”的底线，也是没错的。但是，《环球时报》的文风之一，经常是借助于一些政治正确的话，或者似是而非的话，去包藏祸心，兜售私货。 一、《环球时报》根本不信任“七条底线”，在政治上诋毁大V。 对于网络舆论问题，在国家信息办提出了六点希望，大V们也相应地提出了共同遵守、自律的“七条底线”的大好形势下，《环球时报》不说人话。很难得，网络意见领袖和官方达成共识，认同官方六点希望，承诺遵守“七条底线”，“一是法律法规底线；二是社会主义制度底线；三是国家利益底线；四是公民合法权益底线；五是社会公共秩序底线；六是道德风尚底线；七是信息真实性底线。”这真是难得的“大好形势”！只要是遵守游戏规则的正常的政治势力、正常人都会说点勉励和希望的话，连共产党的主流媒体都对此做了充分的肯定。而《环球时报》则直接表示了怀疑，“能不能从此使网络名人真正承担起社会责任？我觉得还需要观察。” 为什么《环球时报》如此诛心，如此不信任大V，如此不说人话？因为从其一贯的阴暗心理和阶级斗争思维出发，先做了定性：“大V们没有国家认同”！并断言大V们不会遵守这“七条底线”。（“如果没有这种认同，六点希望也好，‘七条底线’也罢，最终都将落空。”） 我想起了当年的重庆谈判，一面说什么“弥天大勇”亲赴重庆，一面又压根儿不相信会有积极的谈判结果。“共媒”在整个谈判期间和“双十协定”撕毁之前，一直都在质疑国民党。你既然这样怀疑，那你还去谈什么啊？说人家作秀，你这不也是作秀吗？ 你官方开这么个“网络名人社会责任论坛”，一干网络名人如约而至，开成了“团结的大会，胜利的大会”。这确实很难得。经过《环球时报》无意间透露出来的官方根深蒂固的对网络人士的不信任和防范心理，我倒真怀疑官方的诚意了！难道您仅仅是希望开成“训话会”，而不需要“共识会”？ 二、《环球时报》不信任大V、断言大V们没有“国家认同”的根据很荒唐。 《环球时报》说，“在国家认同这一点上，与会的很多大V们都让人感到靠不住。”直接说“与会的很多”，等于是点名批判啊！从来没有这么邪恶的政治势力！连做人的礼貌都不懂（胡锡进有娘生没爹教）！一方面邀请人家来开会，与人家“坐下来谈”，另一方面又公开表示不信任、诋毁人家？《环球时报》感觉大V们靠不住的理由是什么呢？它列举了三点： 第一，大V们中的“有的人已是外籍公民”。“我们又如何要求他效忠中华人民共和国呢”？确实，我们不能要求外国公民效忠中国，特别是效忠中国政府，但是，这里有几种常识性的情况，难道《环球时报》不懂？一是“外籍公民”就一定是中国的敌人吗？就一定“靠不住”吗？贵“宇宙真理”主义的大旗下可是有“国际主义”分店的！“外籍公民”白求恩同志就是好榜样。二是不效忠中国的人，难道就不能对中国献言献策（包括理性批评）？飞虎队不效忠中国政府吧？关键时刻不是也能帮助中国的抗日战争？三是你要是不信任他，可以不把他当中国网络的贵宾大V嘛，你专政力量那么强大，你把他驱逐出境，甚至让他“突然倒地死亡”，都可以啊，谁让你假惺惺地“邀请”他一个“外籍公民”参加中国“社会责任论坛”的？不信任，你不邀请不就行了嘛！ 第二，大V们中“有的人已将自己的全部资产转移到国外”。“这难道是国家认同的一种表现吗”？看到这句话我直接晕掉，直接奉上七个大写字母，“WQNMLGB”!在这方面，大V们算老几啊？这句话你该去质问一下贵体制下拥有贵党籍的那些“裸官”呀！连X1L2家都“公主琵琶幽怨多”，浓妆出塞了，人家不照样咣咣地“国家认同”。既然“裸官”们都能在党和国家的体制内全心全意为人民服务，大V为什么就不可以？ 第三，“还有些大V执迷于所谓的普世价值，不认同中国现行政治制度”。所以，这些大V们“很难担起国家希望其承担的社会责任”。一句话就犯三个严重错误。其一，关于“普世价值”，我现在连多一个字都不愿意说了，对牛弹琴，说了白说！其二，“中国现行政治制度”，不是不可以批判的，更不是可以掩盖政策失误的借口。其三，提醒《环球时报》一句，您这句话犯了严重的极“左”的政治错误！“不认同中国现行政治制度”的人，就“很难担起国家希望其承担的社会责任”？您直接违反中华人民共和国宪法，违背中国共产党的统一战线政策！宪法要求，“团结一切可以团结的力量”！宪法规定，要建立“包括全体社会主义劳动者、社会主义事业的建设者、拥护社会主义的爱国者和拥护祖国统一的爱国者的广泛的爱国统一战线”！在这里，当然包括“不认同中国现行政治制度”的人！《环球时报》以是否“认同中国现行政治制度”划线，是严重的政治错误！您想解散人民政协吗？政协里面有很多“不认同中国现行政治制度（社会主义）”，但是“拥护祖国统一的爱国者”！你《环球时报》想干啥？ 三、《环球时报》标榜的“国家认同”的实质，是“对共产党领导权的认同”。 真难为《环球时报》了，绕了一大圈，终于将缺乏“国家认同”的大V们的罪状罗列出来了：“抹黑新中国的开国领袖、中共党史”，“在突发事件出现时会有大量谣言肆意泛滥”。其实，这两条显系栽赃！骂毛泽东和制造传播所谓“谣言”，大V们或许参与过，但是，《环球时报》说“根本原因在于许多缺乏国家认同的人成了大V,掌握了巨大的话语权”，则是栽赃！且，缺乏常识性错误，其一，批判毛泽东，和“国家认同”没有关系。骂毛最严重的后果是所谓“砍旗”，即便是“砍旗”，砍的也是共产党的旗，和“国家认同”无涉！其二，谣言，和人的品行有关，和“政治阴谋”有关，和社会批评无关。突发事件出来时候，暴露的多是地方官员的无耻、无能、无德，将社会批评，上升为违背“国家认同”，上升到国内外敌对势力的“政治阴谋”，是双倍的栽赃！最近上海市高级人民法院的代院长，就将法官嫖娼事件是当成敌对势力攻击我们的机会，迁怒于网络批评之心，溢于言表！ 从这里，我们不难看出，《环球时报》所谓的“国家认同”是什么了，就是维护共产党及其领袖，维护由于无能、无德、无耻而酿成“突发事件”的各级党委和政府！ 可能唯恐话没说明白，《环球时报》直接高举了党的领导的大旗：要“解决网络舆论的社会责任问题”，必须建立中国的“政治正确”；要建立“政治正确”，“第一条底线就是国家认同”；而要有“国家认同”，必须“包括对共产党领导权的认同”！简化一下就是：“想上网，拥护党”。 为了在网络上“认同党的领导”，《环球时报》一面假惺惺地说不靠行政手段（靠舆论和自律），一面赤裸裸地发出了专政威胁：“确保媒体、网站等不掌握在反国家的人手中”！这话啥意思？往轻里理解就是用组织手段砸饭碗、换干部，往重里做，就是要用专政手段整人！你《环球时报》算什么狗东西！（刘明江原创） 相关文章：
你好，《金锁玉关》又名《过路阴阳》是宋国元所著。
“金锁玉关”这本风水学书简单易读，不像其他风水类的书籍那样难读。它断事的准确度超过非常的高。有“过路阴阳”的美誉。它不用罗盘，只要你家的房子或祖坟周围走一下，就能一语道破你家的六亲兴衰，定准此宅（后人）一生所发生的重要事。其理论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来，遵循“易经”的守恒原则来推理，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。1997年张树淮先生把金锁玉关经文公布出来，其经文开始流传于世。该派风水师宋国元先生研究发现：除了在风水“峦头”砂水上进行合理调整外，还借鉴了《青囊经》、《葬经》、《玄空风水》《三元三合》等风水学理论，与《易经》原文中提到的“一阴一阳之谓道”并不相违。
这是一本风水学上的书籍。
[ 摘要]： 威廉·福克纳美国文学史上最具影响力的作家之一，意识流文学在美国的代表人物，1949年诺贝尔文学奖得主，获奖原因为“因为他对当代美国小说做出了强有力的和艺术上无与伦比的贡献”。《喧哗与骚动》福克纳的代表性作品，主要以康普生一家发生的事情为情节展开叙述，运用意识流的手法，突破了传统的叙述方式，达到了创作上的艺术高度。而这种手法，在20世纪逐渐传入中国，对中国的作家创作也产生了一定的影响。
福克纳的《喧哗与骚动》是一部意识流小说，作为现代主义小说，意识流自身带着一般人难以理解的语言，试图传达出深刻的含义。事实上，作为意识流的代表性小说，《喧哗与骚动》夹着晦涩的语言和美国西部风景描写横空出世，相对于普鲁斯特的《追忆逝水年华》来说，即使读懂了语言，也不一定能够理解作者所要表达的思想。所要，总的来说，这部小说比较难读懂，且比较难理解其所要表达的思想含义，语言比较混乱，读者甚至会发现一些句子前言不搭后语。借助译者李文俊的序言及一些注释，读者可以慢慢试着去了解这一类型的小说，渐渐理解其中的涵义。
一 《喧哗与骚动》的意识流体现及主题思想
《喧哗与骚动》的书名出自莎士比亚悲剧《麦克白》第五幕第五场麦克白的有名台词：“人生如痴人说梦，充满着喧哗与骚动，却没有任何意义。”小说第一部分是康普生家的小儿子班吉的自述。班吉没有思维能力，脑子里只有感觉和印象，而小说中的叙述也是逻辑不清，语言混乱的，后半部分甚至没有标点符号，异常奇怪。这一部分主要以班吉为主角，以他对家庭发生的事情做出的含混的描述，为整部小说开了个头。班吉是一个白痴，非常依赖姐姐凯蒂，因为凯蒂对他特别好，不让其他人欺负班吉。后来当凯蒂离开家时，班吉表现出了极大的不舍。
小说中的女佣迪尔西可以说是里面人物当中最善良的人物了。在康普生这个高贵家族里，迪尔西是个佣人、黑人，处于最卑微的社会阶层。这些高贵家族成员所表现出来的自私、冷酷和仇恨的人性却越发衬出迪尔西伟大的人格力量。她不计较和考虑自己的身份地位，从不畏惧主人的仇视和世俗的偏见；她见义勇为，当仁不让，同情不幸，保护弱者。 [1]
她关心班吉、凯蒂，即使班吉是个白痴，凯蒂犯了错误，依然处处为他们着想。并且她是一个有信仰的人。正因为信仰，她相信上帝，相信命运，能够站在他人所不及的高度审视这个家庭。看到了家族的兴盛，看着它走向衰落，看见了人性的扭曲。而故事的最后，当她看见凯蒂的女儿小昆丁掳走舅舅杰生的钱与艺人私奔，杰生那气急败坏又无可奈何的情景时，她知道，这个家族已经无力挽回了。“我看见了初，也看见了终。” [2] 迪尔西说。她以一个旁观者的角度目睹了一切事件的经过，结果却是无力挽回的。福克纳以这一人物的思想及语言反映了康普生家族的堕落，造成这一悲剧的原因之一便是人性的扭曲。不管是康普生还是他的妻子卡罗琳，或是他们的孩子，甚至是小孙女小昆丁，心理上都存在着一定的问题，而且是一条无法逾越的鸿沟。
二 意识流小说的属性及特点
意识流小说，20世纪初兴起于西方、在现代哲学特别是现代心理学的基础上产生的小说类作品。意识流的概念最早由美国心理学家威廉·詹姆斯所提出。它从属于现代主义，与现实主义的不同主要体现在它们的表现方式上。现实主义要求作品展现现实生活，“塑造典型环境中的典型人物”。现代主义则注重表现自我，意识流更是强调人物内心的意识流动。
著名的伍尔夫《墙上的斑点》，也是一篇著名的典型的意识流小说。“我”看见房间的墙壁上有一个斑点，想象是钉子留下的痕迹影子之类的，最后有人进来了，告诉“我”那是一只蜗牛。在这期间，“我”设想了这个墙壁上所发生的一切。但最后却发现结果与“我”想的完全无关。普鲁斯特的《追忆似水年华》，“我”由于吃了一块名叫玛德莱娜的点心而涌现出无限的回忆。整部小说都是自己的回忆，对过去发生的一切事情的感受，思考和想象。爱尔兰作家詹姆斯·乔伊斯长篇小说《尤利西斯》，讲述的是青年诗人斯蒂芬寻找一个精神上象征性的父亲和布卢姆寻找一个儿子的故事。这些都是意识流小说的代表，在一定程度上代表了意识流小说的创作特点，也代表了意识流小说创作的最高成就。
三 意识流小说对中国作家的影响
意识流小说追求一种与众不同、艰涩难懂，中国的一部分作家受到了来自西方意识流的影响。像施蛰存，被誉为中国“新感觉派作家”，以写心理意识而著名。还有鲁迅，杨江柱的《意识流小说在中国的两次崛起——从狂人日记到春之声中》，将《狂人日记》指认为“中国的第一部意识流小说”。因为他认为《狂人日记》通过狂人自己的一系列思想和心理来展现封建社会的黑暗现实。
从比较文学的文类学来看不同民族的文体比较，中外意识流小说是不同的，中国描写的一般是社会发展中的人，是常态的常态；而西方描写的人一般是生活在自我的世界里面，是变态人的变态。因此，同是意识流小说，主体的思想世界是不一样的。而这个方面的研究依然具有很大的艺术价值。
参考文献：
[1]卢玮，刘明江，《夜色中的光——福克纳喧哗与骚动中的迪尔西形象》，十堰职业技术学院学报，2003年9月，第16卷第3期
[2] 威廉·福克纳,《喧哗与骚动》，李文俊译，上海译文出版社，2007年7月第1版
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