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潘安本名潘岳，字安仁。或许是因为这位曾经侍奉中国历史上最丑最荒淫最无耻的皇后贾南风的美男子，其德行操守实在当不起这个“仁”字，因此后人省略一字，乃有潘安之名。
《世说新语》中专有“容止”一章记载魏晋的美男子，形容潘安的相貌时是这么说的：妙有姿容，好神情。潘安乳名叫“檀奴”，因此后来许多女子都把自己的情人或者老公唤做“檀郎”。其实这个称呼极有水分，好比现在的“帅哥”一词，似乎只要五官不少了一官的男人都有人叫他帅哥，这说明如今的女子弱视者居多。远不如魏晋时期女孩子的鉴赏力。
单是寥寥数语，还不足以描绘出潘安之美，更不能体现出魏晋女子的审美能力。《世说新语》中是这样记载的：潘安少年的时候，非常顽皮，书是读不下去的，每天只提了弹弓驾着车子到洛阳城的通衢大道上去兜风。
潘安的弹弓是铁胎打造，洛阳城最倔的牛死后抽得牛筋做成，这样的弹弓即使用纸团做成的弹丸也颇具杀伤力。在他还是小屁孩的时候，洛阳城的百姓就已经很难找出没被潘安把脑袋打出过包的。因此，那时的洛阳城，有许多从外地赶来的商贾都囤积了大批量的铁锅，趁机哄抬物价，一时间更是“洛阳锅贵”。
到潘安弱冠之年的时候，他玩弹弓的水平已出神入化，力道更是非同小可。虽说还不足以洞穿铁锅，但一弹打去就会把铁锅凿个坑，洛阳百姓沮丧地发现，自己脑袋的前景依然不大美妙。于是每逢潘安驾着车拿着弹弓出来玩的时候，几乎举城皆空。不过，潘安也不是完全的浑不吝，亏得这位美男子读了几年圣贤书，倒也从来不打女人。这一点就好像某些颇有远见的猎人，只打雄的不打雌的。洛阳百姓无意之中发现了潘安的游戏规则，便及时调整了防御策略：只要是潘安上街的日子，就尽遣家中女子出门办事购物。
洛阳百姓调整防御策略的第一天，潘安又一次上街了。马车刚刚行至洛阳城最繁华的街道上，潘安就感觉到一丝异样：仿佛唐僧师徒初到女儿国的疑惑，怎么可着满大街就不见一个男的？
正茫然间，于街上行走的老女人中女人小女人猛然间停住了脚步，整齐划一的在街道两侧排成了两列，随即从篮子里拿出各色水果突然向潘安掷来，密集程度仿佛集束炸弹。其中不仅有瓜果梨桃，还夹杂着从岭南进贡来的椰子、榴莲等热带水果。这两种水果掷出来基本上就像是扔铅球，如果准确命中的话，也能把铁锅砸个坑儿。一边扔，众女子们嘴里还齐声娇叱：为相公(或为情郎父亲兄长弟弟叔叔大爷等等不一而足)报仇啊！
落荒而逃的潘安回到家里，撕心裂肺地哭道：北方人为什么也爱吃热带水果呢？或许，潘安更应为没有出生在有板砖的日子感到庆幸。众所周知，宋玉既是我国战国时期的著名辞赋作家，又是问题最多、最难研究的作家。尽管他与屈原齐名，并称屈宋，可是历史文献中对他的记载之简略，异说之众多
，到了令人惊讶的程度。文献无征的状况已经使研究者手足无措，而记载的歧异，说法的混乱，更使得有心涉足其间的人望而却步。自汉唐迄于明清近代，关于他的作品真伪、生卒年代、仕途履历，一直都是各执一辞，莫衷一是。这些问题给宋玉研究罩上了重重迷雾，也局限了宋玉研究，以致整个二十世纪，在其他各个朝代作家研究都硕果累累的时候，宋玉研究这一领域却仍是空白一片。令人鼓舞的是，湖南科技大学中文系的吴广平先生向学界推出了自己的最新研究成果———《宋玉研究》（岳麓书社），全书29.3万字，凡十六章，分上中下三编，上编“生平与著述”主要运用文献考据的研究方法，考证宋玉的姓字故里、生卒年代、行止交游、著述真伪问题，中编“继承与融会”着重论析宋玉与儒家、道家、纵横家及神巫文化的关系，以及与屈原的文学承传，下编“成就与地位”论述宋玉在赋史上的地位与对赋体文学的贡献，宋玉作品中的主题、人物形象，宋玉赋与地域文化、宋玉赋与大言小言等问题。三编以外，又以3万余字的“结语”作结，并精心编制了“宋玉研究论著索引”作为附录，供读者参考。
在研究中努力做到传统和现代结合，中西结合，以达到融会贯通的宏通境界，是很多学者的共同追求，也是著者自立的崇高学术目标。作为一部探索性很强的著作，《宋玉研究》很好地体现了著者的学术个性与学术追求。该著最显著的特色，是能熟练使用传统考据和文本分析方法，同时运用语言学、神话学、宗教学、原型批评等现代西方理论与方法解读宋玉及其作品，收获甚丰。
在搜集史料时，著者充分利用文化人类学成果与考古学界成果。如宋玉《神女赋》写的是楚襄王梦神女还是宋玉梦神女，这一聚讼纷纭的老问题，除从传世文献中发掘新材料外，也注意到文化人类学提供的域外的、原始的、民族的、民俗的材料。又如在解决旧题宋玉《登徒子好色赋》的真伪问题时，较好地利用了徐少华、黄家忠两人发现的考古材料
子建是曹植
其实潘安本名潘岳，字安仁，俗称潘安，如果您在古书中看到西晋的潘岳那就是指这位美男子潘安了。
潘安,对于很多人来说如同雾里看花。和潘安齐名的子建是曹操的儿子曹植，以一首《七步诗》名扬天下，名垂青史，而潘安除了美貌之外，其他方面鲜为人知。出于对这位古代名人的好奇，我们来到潘安故里—中牟县城关镇大潘庄村，试图通过寻访了解到一个真实、完整的潘安。
说到潘安，很多人首先想到的一个问题就是潘安到底有多美？中牟县地方志主编王曜卿给我们讲了《晋书.潘岳传》里记载的一个小故事：他十七八时，每次夹弹弓出游，当地的妇女就联手萦绕往他的车上扔果子以表达爱慕之情，每次他都满载而归。应该说，潘岳的相貌在当时是比较美的。这在正史上有反复记载，如《潘岳传》：“岳，美姿仪”；《文心雕龙》：“潘岳，少有容止”。就是相貌好的意思。
成语“掷果盈车”就是从这里来的，当时书中记载的另一段故事更能突出潘安的美貌。当时也有一个有名的人叫张载，他也学潘岳出带车出游，但他的相貌丑，人家都给他扔石头，每次都是碎砖头瓦块的拉一车。
如今潘安故里竖着一尊潘安的塑像，这位传说中的美男子果然是仪表堂堂。他手持书卷，凝望远方，有一种儒雅之气。不过专家告诉我们：这座塑像是雕塑家凭借想象完成的作品，由于年代久远，潘安的庐山真面目到现在还是一个谜，我们只能寄希望于考古事业的发展，也许有一天，潘安的真实画像能够重见天日，让世人能够一睹这位美男子的风采。
其实，潘安这个名字能够载入史册，并不仅仅是因为他的美貌，用才貌双全概括他是最合适的了。《中牟县志》主编王曜卿对这位家乡名人颇有研究，从他那里，我们了解到了这位美男子的另一面。他告诉我们：潘安的文学造诣在当时可以说是顶尖级的。潘安出生书香门第，从小就受到很好的文学熏陶，十二岁就能行文作诗，被乡里称为“奇童”。
（十六、十七岁时的《射雉赋》，风格清新、文词成熟，以大自然的感情，也折射出一种社会现象，影响较大。）
西晋太康、元康时期，文坛上出现很多作家，潘安就是众多作家中的佼佼者。在文学史上，潘安与同时代的文学家陆机齐名，当时有种说法叫“陆才如海，潘才如江”。（ 这在一方面证明其文学才华高，另一方面也说明了其文学作品具有清新质朴、清澈见底的风格。“陆才如海”风格浑厚不好理解，而潘岳的清新浅显既对于文人是上好的作品、便于流传，对一般的人也能接受，流传很广。）
在魏晋时期，赋是主要的文学题材。潘安的赋不仅多有名篇，而且无论在用典造句、审美立意上都是高人一筹。（从深度上说，他写的一个《西征赋》将近六千字，其长度就有文字以来无人超过。当时，很多文人都在写大赋，像左思的《三都赋》约三千字。而潘岳的《西征赋》却写了将近六千字，其词汇、审美都是很高的，在当时达到了无可匹敌的高度。而且从作品数量来说也很多。《藉田赋》、《闲居赋》、《秋兴赋》等都较有名。尤其是《闲居赋》、《秋兴赋》因表现出潘岳的为人处世及其经历而广为引用。）
潘安的作品以抒情见长，这点在他的名作《悼亡诗》三首中体现得淋漓尽致。潘安12岁与其妻杨氏定亲，婚后共同生活二十多年，夫妻情深。妻子不幸早亡后，潘安对她念念不忘，在他的许多诗作里面寄托了对亡妻的无限哀思。《悼亡诗》三首是其中最有影响的。（《悼亡诗》在历史上享有盛名，因为他的三首悼亡诗都是怀念妻子的，后世就把悼亡诗限制在了悼念妻子的范畴，可见影响有多大；他的悼亡诗中名句也很多，象用比目鱼比喻夫妻情深，《悼亡诗》中有一句“如彼游川鱼，比目中路析”比喻夫妻一人先去，像比目鱼的分崩离析。）
潘安这个风流倜傥、才华横溢的才子，在仕途上却屡屡受挫。司马炎结束三国鼎立局面建立西晋后，22岁的潘安任太尉贾充的撰吏，他做了一篇《藉田赋》被司马炎大加赞赏，却招致了朝中大臣的忌妒，由于他们从中作梗，潘安十年没有升迁。潘安一生之中做官最高做到黄门侍郎，还做过多年的七品县令。虽然怀才不遇，潘安还是勤政廉明，为官一任，造福一方。在任河阳县令时，他常常行走在百姓之间，调查民情民意，根据当地河流纵横、山川遍布的自然优势，号召百姓广种桃李，不但绿化了荒山，而且造福了后代。在整治民风上，潘安也是因势利导，以德育人。（四年后，他调到怀县任县令，上任后实行政策，谁来告状就先到花园浇花，用的桶大而且底尖，井上卡桶的钩是双环的，这项工作只有两人合力才能完成，往往两人在配合中矛盾就化解了大半，这时再审案双方都能心平气和地接受。）
虽然潘安并不抱怨命运的不公，但无情的命运却总是在捉弄他。
公元296年，潘安回到京城做官，经常参与依附贾谧的文人集团“二十四友”的活动，从此走上了一条不归路。（关于潘岳疑案，得从二十四友说起，后人归之为政治集团，而事实上他们是“文人二十四友”，为首的贾谧是一个大文人，包括陆机陆云都是二十四友之一，经常在一起讨论文学。这是一个文人集团但每个人身份不同，石崇富可敌国但品质不好、无恶不作，贾谧是皇后贾南风的侄子。）
贾谧很欣赏潘安的才华，上朝的文辞多出自于潘安之手。贾谧的宠信，使潘安为其效力达到了忘我的地步，以至于在宫廷政权争夺中，越陷越深，难以自拔。贾后、贾谧为达到长期左右朝政大权的目的，策划了一起谋害太子的计划。潘安被牵扯其中，招致“杀身灭门“之祸，潘安在这件事中到底扮演了什么角色，至今仍是迷雾重重，但史学家多数认为：潘安的死是个冤案。（这么大一件事东汉南北朝人写的史书中对此没有记载，而是在后代房玄龄的著作中提到的，当朝人未写而三百年后的人才写其依据何在？直接参与陷害太子是忤逆之罪而潘岳的传记中却只字未提，这在史官是不可原谅的错误，同时赵王伦起兵诛贾后翼党理由就是为太子报仇，如果“元凶”是潘岳，为什么却没提到潘岳的事？这三个事联系起来，有疑点。）
潘安依附和结交的人物也使他遭到后人抨击。石崇是个臭名昭著的人物，因为和官僚王恺斗富而暴殄天物，千百年来一直遭后人唾骂，不幸的是潘安和石崇是好朋友，两个人一同被处死，临刑前潘安还称石崇为石友，也难怪后人对潘安的人品议论纷纷。
正是因为这些疑点和争议，潘安成了人格复杂并且被历史迷雾笼罩着的人，成了后世不好评说的人，倒是他的美貌有口皆碑，于是人们就只记住了他的美貌。
象母亲疼爱儿女一样，故乡没有忘记潘安这个游子。1996年中牟县城关镇政府投资600多万元兴建了“潘安故里游乐园”，潘安墓也在其中。在这里我们看到：圆形坟头上生着繁茂的茅草，墓后是一小片树林，墓前立有汉白玉的香炉和一整块不规则的石头做成的墓碑，墓碑上“潘安墓”三个黑漆大字显得静穆、哀戚。这位曾经倾国倾城的美貌才子如今门庭冷落，只有一些儿童在游乐，和其生前被女追星族狂捧穷追的景象真是有天壤之别。
潘安的人生，像他的作品一样清绮哀艳，令人感叹而又回味无穷
姜子牙与武王带领八百诸侯攻打到朝歌城，已经知道了自己将来结局的纣王为了避免身体遭受侮辱，选择了自焚而死。
死后的纣王封神为天喜星。
包括黄飞虎在内的五岳都死于七杀星张奎之手。
黄飞虎死后封神为东岳泰山天齐仁圣大帝，为五岳之首，执掌幽冥地府一十八重地狱，凡一应生死转化人神仙鬼，俱从东岳勘对，方许施行，总管天地人间吉凶祸福。
龙吉公主的红鸾星是让男女双方有了姻缘。纣王的天喜星管人间的婚姻之事。
红鸾星动，有了姻缘。天喜星动，该办婚事了。
纣王的天喜星和黄飞虎的东岳大帝，那差距可不是一般的大。
那么为何纣王只是一个小小的天喜星，而黄飞虎却封神为东岳大帝呢？
小刘分析，一，纣王残暴不仁，黄飞虎正是遭到他的迫害。
我们往往同情弱者，恨强者的残暴。
纣王杀人无数，荒淫无道，这是恶。而黄飞虎没做什么恶事，反而还无缘无故遭到纣王的迫害。
二，纣王好色，黄飞虎贪权。
黄飞虎的妻子贾氏，当初为了顾全黄飞虎的名节，从摘星楼上一跃而下，摔死当场。
但是黄飞虎得知妻子惨死，不是想着找纣王对质或者报仇，反而想着为了一个女人反了，这黄家忠烈的名声以及王位都将失去。而对封神大战有功的黄飞虎，给他权力就好了。
纣王是好色的，所以他对于人间男女之事很了解，让他去管理人间婚姻之事也算人尽其才。而且神仙不能成婚，让他看别人入洞房，伤害他的心灵，也算是对他的一种惩罚。
三，黄飞虎对西岐对封神大战有功，而纣王没有。
黄飞虎对西岐的功劳之一，他来到西岐，商朝一定要抓到他，这就引起了商周之争，否则，西岐根本就没有理由也没有机会去讨伐纣王。是他的反叛促成了商周之战的爆发。
功劳之二，黄飞虎是镇国武成王，他为商朝立下战功三十余场。他对商朝的边防布局以及商朝大将的武力值都十分了解。所以，黄飞虎对西岐攻打商朝又是有功的。
但是纣王对封神大战就没什么功劳了，唯一的也就是他被妲己迷惑，乱杀大臣。但这没有直接给西岐带来好处。
教师是教育发展的重要基石，师德师风事关教育百年大计
毕节发布
2018年10月10日
会议现场
10月9日，全市师德师风建设工作座谈会议召开。省教育厅厅长邹联克应邀出席会议并讲话，市委副书记、市长张集智出席会议并讲话。市委常委、市委宣传部部长、市委教育工委书记何云江出席会议，副市长王泉松主持会议并传达省政府约谈会议精神。市政府秘书长黄家忠参加会议。
邹联克应邀出席会议并讲话
邹联克指出
教师是教育发展的重要基石，抓好师德师风是建设高素质教师队伍的重要保证。要从讲政治的高度加强师德师风建设，落实好各类政策措施，加强教育系统基层党建工作，以党员的模范作用为带动，以自觉的育人精神为引领，促进教育事业加快发展。要从明形势的角度加强师德师风建设，认真分析教育工作形势，找准师德师风突出问题，确保整改落实到位。要从强修养的维度加强师德师风建设，引导教师以德立身、以德立学、以德施教、以德育德，彰显新时代的师德风采。要从建制度的深度加强师德师风建设，建立健全教师培育制度、激励制度、考核制度、监督制度、惩处制度，形成常态化监管机制。要从扛责任的力度加强师德师风建设，倾听教师意见建议，维护教师合法权益，让教师争做有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心的“四有”好老师。
张集智出席会议并讲话
张集智强调
师德师风事关教育百年大计，加强师德师风建设是政治问题、是民生问题、是责任问题。各级各有关部门要认真落实好全国教育大会和省政府约谈会议精神，高度重视教育工作，充分认识加强师德师风建设的重要性、必要性和紧迫性，运用好“五步工作法”，全力抓好师德师风建设，全面提高教育教学质量。要选好一个教育局长，善于教育理念创新、善于教育机构管理、善于教学质量提高、善于教师动力激发，自觉肩负起办人民满意教育的历史使命。要选好一个校长，强政治品质、有教育情怀、讲教育公平、重教育规律、懂学校管理，把毕生精力奉献给教育事业。要选好一个德育（政教）主任，敢管实管、定规立矩、落细落实，以实际行动抓好师德师风建设。要选好一个班主任，用真心奉献教育、细心管理班级、诚心凝聚教师，建设良好的师德师风和班风学风。要选好一个老师，有理想信念、有道德情操、有扎实学识、有仁爱之心，成为学生的引路人和好朋友。要建好一套管用机制，常态化开展名校名师评选活动，制定一套务实管用的硬措施，采取“周调度跟踪、月小结提示、季通报约谈”和“一提示、二通报、三约谈、四问责”等方式严肃问责，做到严禁在教育教学活动中发表违背党和国家方针政策的错误言论等“六个严禁”以及对发生师德师风案件造成恶劣影响的教师，一律依法依规撤销教师资格等“六个一律”，以最严格的要求强化师德师风建设。
与各县区签定责任书
会上，何云江提出了工作要求；市教育局负责人汇报了全市师德师风建设情况；各县（区）政府（管委会）负责人作了发言，并签订责任书；赫章县水塘堡乡教管中心、黔西县洪水中学负责人作交流发言；赫章县哲庄乡娃多小学、纳雍县张家湾镇教管中心负责人作表态发言。
市属高校负责同志、各县（区）政府（管委会）负责人、分管同志和教育局长参加会议。
是原深圳公证处副主任黄家忠说的。他原来的说法是“让信息多跑腿，让百姓少跑路”。2015年10月19日法制日报记者游春亮采访他的报道《让信息多跑腿，让百姓少跑路》发表在《法制日报》头版头条上。
1、王粮：“王粮”即豆腐。这是旧时皮影戏行业中艺人们中间说的隐语行话（见中国西安皮影戏博物馆解说词）。
2、水欢：这是浙江省龙泉、庆元、景宁等县菇民（种植食用菌的农民）中流传的豆腐的隐语。
3、水判：这是四川省成都一带称豆腐的江湖语言。清末傅崇榘编著的《成都通览》（成都《通俗报》社刊印出版）所记之江湖语言，豆腐就有“水板、水判、水林”等几种叫法。
4、水林：这是旧时四川省成都和福建省永安等地豆腐行业中的隐语行话。
5、白物：豆腐的名称较多，它在日本也有异名别称。日本东麓被纳编著的词书《下学集》说豆腐日本称为“白璧” ；而在女性中则又另有叫法，称为“白物”。
扩展资料
豆腐存在的历史悠久，相传是在公元前164年，由中国汉高祖刘邦之孙—淮南王刘安所发明。刘安在安徽省寿县与淮南交界处的八公山上烧药炼丹的时候，偶然以石膏点豆汁，从而发明豆腐。袁翰青以为五代才有豆腐。
日本学者筱田统根据五代陶谷所著《清异录》“为青阳丞，洁己勤民，肉味不给，日市豆腐数个”，认为豆腐起源于唐朝末期。
1960年，在河南密县打虎亭东汉墓发现的石刻壁画，再度掀起豆腐是否起源汉代的争论。《李约瑟中国科学技术史》第六卷第五分册《发酵与食品科学》一书的作者黄兴宗，综合各方的见解，偏向与认为打虎亭东汉壁画描写的不是酿酒，而是描写制造豆腐的过程。
但他认为，汉代发明的豆腐未曾将豆浆加热，乃是原始豆腐，其凝固性和口感都不如当前的豆腐，因此未能进入烹调主流。
到宋代豆腐方才成为重要的食品。南宋诗人陆游记载苏东坡喜欢吃蜜饯豆腐面筋；吴自牧《梦粱录》记载，京城临安的酒铺卖豆腐和煎豆腐。
参考资料来源：百度百科-豆腐
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